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　京の三名水と云い伝えられている五条堀川にあった佐女牛井（さめがい）は影も形もなく、御所の縣井（あがたい）はとうの昔に涸れ、梨木神社（なしのきじんじゃ）の染井の水は、その云い伝えの通りであるとすれば、平安時代から地上に湧き出ている。梨木神社は御所の東、藤原良房の娘明子（あきらけいこ）で清和天皇の母、染殿皇后の里御所、旧三條邸の場所に、久邇宮朝彦親王（くにのみやあさひこしんのう）の発議で明治十八年（１８８５）、内大臣三條實萬（さんじょうさねつむ）を祭神として創建された神社である。三條實萬は、江戸末期の日米修好通商条約の勅許と徳川家定の将軍継嗣問題の重なりに幕府の意向に反対した者として、安政の大獄（安政五年～六年（１８５８～５９））で隠居落飾の処分を受け、その年に亡くなり、久邇宮朝彦親王もまた、当時青蓮院門跡第四十七世門主、尊融入道親王（そんゆうにゅうどうしんのう）として永蟄居を命ぜられている。尊融入道親王は文久二年（１８６２）に赦免され、国事御用掛となり、翌年還俗して中川宮を名乗る。その文久三年（１８６３）、尊攘長州藩に意をそわせた三條實萬の子、公家急進派の三條實美（さんじょうさねとみ）は攘夷決行のための祈願、孝明天皇の大和行幸を企てるが、徳川家茂に孝明天皇の異母妹和宮親子内親王（かずのみやちかこないしんのう）を降嫁させ幕府の立て直しを図る公武合体派、会津藩薩摩藩らに同調していた中川宮朝彦親王らが起こした八月十八日の政変、御所を塞いだクーデターで、三條實美らの公家急進派は失脚し、長州藩は京都から追放される。慶応三年（１８６７）の大政奉還で尊攘派は復権するが、中川宮朝彦親王は、明治五年（１８７２）まで謹慎状態にあり、後（のち）明治八年（１８７５）に伊勢神宮祭主となる。久邇宮（中川宮）朝彦親王の三男が久邇宮邦彦王（くにのみやくによしおう）で、その娘良子（ながこ）が昭和天皇の香淳皇后である。明治天皇の元で内大臣となった三條實美は、明治二十二年（１８８９）二カ月の内閣総理大臣兼任を経て、明治二十四年（１８９１）に死去し、大正四年（１９１５）梨木神社に合祀される。いま梨木神社の参道、一の鳥居から二の鳥居の間に、真新しいマンションが建っている。本殿の修繕費用捻出のため、参道にあった何百本もの萩を薙（な）ぎ倒し、地面を六十年の期限付きで業者に貸したものだという。一の鳥居は潜る用をなさず、神社から見捨てられたものとして、股を開いた奇妙ななりで、前を向いているのである。名水染井の水は、門を入った手水舎の水になっている。水は竹の切り口からも、捻った蛇口からも出て来る。云うまでもなく染井の水は、梨木神社が建つ以前から、地上に湧き出ている水である。不味い水は分かるが、旨い水の味は、分からない。

　「近ごろ撮りました私ども家族のスナップ写真をお送りいたします。しあわせそうでしょう？　いちばん上の娘は八月で一二歳になりました。名前はシーラといいます。ついでながら申しあげますと、この子は夫の先妻の娘でして、主人は戦争中に最初のつれあいを亡くしたのです。下の子はメリーといいまして、先週で四歳になりました。」（ヘレーン・ハンフ編著　江藤淳訳『チャリング・クロス街８４番地』講談社１９８０年）

　「【復興の道標・不条理との闘い】自信持ち語る力を　原発視察、若者の学びに」（平成２９年３月６日　福島民友ニュース・みんゆうＮｅｔ掲載）

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　建武三年（１３３６）、自身の諱（いみな）である尊治（たかはる）の一字を許した足利尊氏に、天皇の位を取上げられた後醍醐天皇は、朝廷に偽物の三種の神器を渡して奈良の吉野に逃れ、逃れてなお己（おの）れの正統を主張し、その主張するところが自（おの）ずと朝廷となり、尊氏が擁した光明天皇の北朝に対して南朝と呼ばれ、両朝が闘争関係にあった鎌倉幕府後の五十余年が南北朝時代である。足利高（尊）氏と新田義貞によって鎌倉幕府は滅んだが、後醍醐天皇の試みた天皇政治は、武家の新しい力を到底ねじ伏せることが出来なかった。が、武士勢力も大覚寺統の八条院領と持明院統の長講堂領の膨大な荘園を背景に南北両朝に分かれたまま、己（おの）れの力を使い果たすまでその力づくの主張を已（や）めなかった。明徳三年（１３９２）、尊氏の孫、三代将軍義満に従い、後ろ盾の勢力が衰えた南朝第四代後亀山天皇が北朝後小松天皇に譲位することで南北朝時代は終わる。その合一、後亀山天皇が後醍醐天皇から受け継いだ真物の三種の神器、鏡玉剣を北朝に譲り渡した場所が嵯峨大覚寺である。吉野から行列して上洛した後亀山天皇はそのまま大覚寺を住まいとし、隠居の身となるが、六年後再び吉野に遁走する。この遁走は、両統が交互に天皇になるという約束を違（たが）えた幕府への抵抗であり、南朝大覚寺統の生き残りはその後も燻（くすぶ）るような反乱を繰り返すのである。足利尊氏は、暦応（りゃくおう）二年（１３３８）に後醍醐天皇が吉野で亡くなると、自分に討伐の命を下した後醍醐天皇の菩提の弔いに、夢窓疎石の進言で領地を寄進し、中国元に天龍寺船を出して費用を捻出し、大覚寺の西の嵯峨の地に天龍寺を建てる。一時出家を試みた尊氏の、心の揺れがそうさせたのである。その尊氏は明治の末、南朝正統論者によって逆賊として教科書に載るのである。後醍醐天皇が吉野に逃れた同じ建武三年（１３３６）、足利尊氏の軍に火を放たれ伽藍の大方を失った大覚寺の、大沢池（おおさわのいけ）の畔（ほとり）の老木の下に、石仏が並んでいる。鎌倉期のものであるとされているが、誰が彫り、いつからそこにあるのかは分かっていない。七百年前の目鼻が辛うじて残っているものもあり、丈が一メートル余のひと並びを、胎蔵五仏であると説明する者もいる。塩をしょっぱいと云うように説明すれば、胎蔵五仏は密教世界を表わす両界曼荼羅の一方、胎蔵曼荼羅の中心である。「胎蔵界曼荼羅の中心部を中胎蔵と云ひ、又中台八葉院と称す、八葉の蓮華開敷せる形なり。中台を大日如来とし、四方の四葉に四仏を現じ、四維の四葉に四菩薩（普賢・文殊・観音・弥勒）を現ず、即ち南方開敷華王如来（かいふけおうにょらい）、東方宝幢如来（ほうとうにょらい）、北方天鼓雷音如来（てんくらいおんにょらい）、西方無量寿如来（むりょうじゅにょらい）、中台の大日如来と合して五仏なり。」（『佛教大辭典』大倉書店１９１７年刊）胎蔵曼荼羅は、別の言葉ではこう説明する。「生来煩悩（ぼんのう）にわずらわされず純化しやすい仏性（ぶっしょう）は上昇して光り輝き（遍知院へんちいん）、煩悩に包また鈍重な仏性は、強烈な衝撃（明王みょうおう）の忿怒（ふんぬ）によって目覚め、黒煙を上げて燃え上る（持明院じみょういん）、仏性への目覚めは蓮華の慈悲となり（観音院（蓮華部院））、金剛杵（こんごうしょ）のごとく魔を破壊する勇気ともなり（金剛手院（金剛部院））、仏性の澄明な光をともした者は、智者の導きによって着実に智慧への階梯を上る（漸悟ぜんご）（釈迦院）。一方、度し難い者も、電撃的な閃（ひらめ）きによって悟りへの道へ飛躍する（頓悟とんご）（虚空蔵院こくうぞういん）、菩薩に点火された仏性の光は、さまざまな実践を通して光輝を増し（地蔵院、文殊院、除蓋障院じょがいしょういん、蘇悉地院そしつじいん）、迷える衆生（しゅじょう）に浸透する（最外院さいげいん（外金剛部院））」（『仏教大辞典』岩波書店１９８７年刊）仏教の言説は目が眩（くら）むほど際限がないのであるが、そのひと抓（つま）みを云えば、塩はしょっぱく、仏教は解脱である。仏像、石仏はその教えを直観として見よ、とするものである。真新しい石仏よりも、朽ち果てた石仏に心が動き、敬意を払う者は、その理由を考える。信心が本物であれば、恐らくそのように濁った見方はしない。朽ち果てた石仏に長い時間の経過を見るのであれば、それは子どもでも分かる。それを見続けることが出来ないことに、人は敬意を払うのではないか。人は七百年見続けることは出来ない。その敬意を払う行為の一つは、この石仏のために、石仏がこうしてあることに、この石仏の傍（かたわ）らで起きた事ごとを思うことである。

「ががの声にじさまは目を覚ましました。じさまの夢は浅く、終始雑夢に漂っているが、覚めるとなにも忘れてしまうのです。しかし、囲炉裡の薪は燠（おき）になりながらも、まだ燃えている。じさまは思わず身震いしました。その薪はたしかにだだが、じさまに風邪を引くなと言ってあの笑顔で火種に足してくれたものです。」（森敦『われ逝くもののごとく』講談社１９８７年）

　「浪江、避難指示「３月３１日」解除、避難区域で最多１万５３２７人」（平成２９年２月２８日　福島民友ニュース・みんゆうＮｅｔ掲載）

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　雨か雪という天気予報の朝、晴れ間ののぞく空から吹かれ漂う小さな雪の一粒の発見があり、忽（たちま）ち空が雲に覆われ、その数の数えは最早追いつかない雪の降り現われは、雨とならない大気の冷たさの説明である。寒さの最中に熱さを思うことは、一つの逃避であるとすれば、熱さではなく別の寒さを思い起こすということは、どういうことであろうか。ロス・マクドナルドに『さむけ』という探偵小説があり、ジョン・ル・カレに『寒い国から帰ってきたスパイ』というスパイ小説がある。どちらもそそる題名であり、その題名の通り『さむけ』は、人を殺す寒さであり、『寒い国から帰ってきたスパイ』は、嘘をつく国の寒さである。物語りの細部は記憶にない、が、その題名にそそられ、心に触れた寒さは、読む行為の豊かさとしていまも記憶している。『寒い国から帰ってきたスパイ』は１９６３年の発表であり、ケネディ大統領の暗殺された年であり、『さむけ』の発表は、１９６４年である。私小説家車谷長吉（くるまたにちょうきつ）の小説『赤目四十八瀧心中未遂』にある「見知らぬ市（まち）へはじめて降り立った時ほど、あたりの空気が、汚れのない新鮮さで感じられる時はない。その市（まち）の得体の知れなさに、呑み込まれるような不安を覚えるのである。その日の朝早く京都小山花ノ木町の知人の家を出て、鴨川べりへ出ると、川が一面に凍っていた。尼ヶ崎は霙（みぞれ）まじりの雨だった。シベリアから南下した烈しい寒気団が日本列島を天から圧していた。」は、車谷長吉の過去の実感の投影であり、ここ数日のいまの京都の実感である。『赤目四十八瀧心中未遂』の「私」と、同じアパートに住む「アヤ子」との心中は、題名の通り未遂に終わる。心中場所の赤目で入った食堂でビールを飲みながら、「私」は「アヤ子」から、「あんたは、あかんやろ」と呟かれる。「私」は、「己（おの）れの心が、ふたたび「冷え物。」になって行くのが、はっきり感じられた。」（『赤目四十八瀧心中未遂』）この「冷え物」は、冷（さ）めた食い物であり、それは冷え者としても同じであり、喰えない者、融通の利かない強情者であり、「愚図」であり、「腑抜け」であり、「臆病者」であり、書かれた車谷長吉自身の姿である。車谷長吉は、二十五歳で広告代理店のサラリーマンの身分を捨て、小説原稿を書く生活に入るが、三十歳で行き詰まり、故郷播州飾磨（しかま）に逃げ帰り、調理師学校に通った後、昭和五十二年（１９７７）京都西洞院通（にしのとおいんどおり）丸太町上ルの料理屋柿傳で下働きをしている。車谷長吉の『文士の生魑魅（いきすだま）』にこのような一文がある。「私は京都の料理屋で料理場の下働きをしていた。三十一歳だった。朝五時に起きて、料理場の拭き掃除、便所掃除、朝飯の拵（こさ）えにはじまる毎日だった。本を読むいとまはなかったし、文士になりたい、という悪夢も九割はあきらめていた。……仕事が終わるのは夜十一時である。それから私はこの本（野呂邦暢の『諫早菖蒲日記』）を持って、京都御所の外苑へ行き、外灯の下で、夜中の二時、三時まで立ってむさぼり読んだ。」料理屋の寮の相部屋では、明りを点けて本を読むことは許されなかったのである。車谷長吉はその後料理屋を転々とし、昭和五十七年（１９８２）小説「萬藏の場合」が芥川賞候補になるが、その落選の知らせを、神戸元町の料理屋みの幸の料理場で聞いたという。車谷長吉が『赤目四十八瀧心中未遂』で直木賞を受賞するのはそれから十六年後、平成十年（１９９８）五十三歳の時である。

　「因（ちな）みに「冷位」というのは、例の心敬の「氷ばかり艶（えん）なるはなし」に通じる、世阿弥の「冷えたる曲」の論を体した、私近来の志を霊的に表記したつもりの造語である。」（永田耕衣　句集『冷位』コーベブックス１９７５年）

　「（汚染）土のう破損　「元請けの指示で切った」　現場作業員が関与認める」（平成２９年２月１５日　福島民友ニュース・みんゆうＮｅｔ掲載）

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　油小路通（あぶらのこうじどおり）は、その西の堀川通と東の西洞院通（にしのとういんどおり）の間を南北に走り、東西に走る六角通から五条通までの堀川通の間は、醒ケ井通（さめがいどおり）が挟まり、北の紫明通（しめいどおり）から錦小路通の西洞院通の間には小川通が挟まり、錦小路通から途切れ、仏光寺通から塩小路通までの油小路通と西洞院通の間に挟まれた小川通は、天使突抜通あるいは東中筋通と呼ばれている。平安京造営で引かれた、油小路通の名前の謂（いわ）れは分からない。小川通が終わる紫明通の一筋南の寺之内通で油小路通も一旦途切れ、通りは尭天山報恩寺に突き当たる。報恩寺には、「撞かずの鐘」と呼ばれる鐘がある。夕に鳴る鐘の数で口論となった機屋の十三歳の織子（おへこ）が、相手の十五歳の丁稚（でっち）に言い含められ寺男が一つ減らしてその日の夕に鐘を撞いたため、悔しさに鐘楼に掛けた帯で首を吊って以来、除夜にしか撞かないという鐘である。南の方を下（さが）ル、北の方を上（あが）ルという京都の云いで、鄙（ひな）びた報恩寺から油小路通を下（さが）ッて最初に交差する今出川上ルには、平清盛らを率いた弟後白河天皇と朝廷の実権を争った保元の乱で破れ、讃岐に流された崇徳上皇（すとくじょうこう）を祀る白峯神宮と、徳川家康に洛北鷹峯の地を貰うまで住んでいた本阿弥光悦の屋敷跡がある。崇徳上皇は自分の血で経を写し、爪や髪を伸ばし続けて天皇家を呪い、死後その怨霊が京洛を襲ったとされ、前の孝明天皇が果たせず、明治天皇が白峯神宮を造り、名誉の回復のため、その霊を讃岐から京に慶応四年（１８６８）帰還させたのである。次に交わる元誓願寺通を下ッた油小路頭町（あぶらのこうじかしらちょう）には、慶長ヤソ会天主堂教会跡の駒札が立っている。建物は美しかったが、教会がこの地にあったのは、慶長十七年（１６１２）の徳川幕府の弾圧までの十年足らずの間であった、と駒札は記している。次の一条通を下ルと、茶道千家十職（せんけじっそく）の一つ、茶碗師樂吉左衛門家の樂焼美術館がある。その謳（うた）い文句は、「手のひらの中の宇宙　楽焼」である。次の中立売通西入ルには、壁にヴィーナスやライオンの頭のレリーフがある逓信技師岩元祿が設計した重要文化財、大正十年（１９２１）竣工の旧京都中央電話局西陣分局の建物がある。その灰色の壁の色は、取り残された最先端の身の竦（すく）みである。下立売通を下ッた人形店に、桃の節句の雛人形が飾ってある。「お内裏様とお雛様ふたり並んですまし顔」のその顔が見ているのは、宇宙の何事かである。二条通を下ッた、二条城を前に並んだホテルの一つ、昭和四十四年（１９６９）学生運動の最中、二十歳で鉄道自殺した立命館大学学生、日記『二十歳の原点』を残した高野悦子がアルバイトをしていた京都国際ホテルは、いまは解体され、囲みの内では、新しいホテルの工事が始まっている。彼女の自殺の現場は、その下宿先から毎日目にしていた、まだ高架になっていない国鉄山陰線円町駅の手前の踏切である。油小路通蛸薬師には、織田信長が自害し果てた本能寺跡の碑、空也が念仏を広めた道場、空也堂紫雲山光勝寺がある。錦小路下ル、仏光寺下ルには織物問屋染物屋の間（あい）に京都有形文化財の町家野口家住宅、商家秦家住宅が建っている。秦家の向いは、祇園祭太子山の会所である。その山車（だし）に乗る太子像は、四天王寺建立の材を探して山城の森に入った若き聖徳太子である。五条上ル西には、山本亡羊（やまもとぼうよう）読書室舊跡の碑がある。山本亡羊は安永七年（１７７８）に生れ、安政元年（１８５９）に没した本草学者であり、読書室は私塾である。平成二十六年（２０１４）、この土蔵から維新時に岩倉具視が使った暗号表が見つかっている。仏壇仏具屋が軒を連ねる珠数屋町（じゅずやちょう）の正面通を西へ進めば、堀川通の向うに西本願寺がある。正面通東入ルの煉瓦造りの洋館は、西本願寺伝道院である。七条通を越し、木津屋橋上ルにある本光寺の前に、「伊東甲子太郎（いとうかしたろう）外数名殉難の地」と記した駒札が立っている。「伊東甲子太郎は常陸（茨城県）の出身で、学問もでき、剣は北辰一刀流の名手であった。元治三年（１８６４）に門弟ら七人を率いて新撰組に入隊し、参謀として重視された。しかし、尊王派であった伊東は次第に隊長近藤勇と相反するようになり、慶応三年（１８６７）三月に同士十五人とともに新撰組を離脱して御陵衛士となり、高台寺月真院を屯所とした。その後薩摩藩の援助を受け、盛んに討幕を説いた。しかし新撰組との対立は深く、同年十一月近藤勇は、伊東を招いて酒をふるまい、酔った伊東をその帰路この地で刺殺した。この知らせを聞いた伊東一派は直ちに駆け付けたが、待ち伏せていた新撰組数十名の隊士に襲われ、三名が斬られた。世にこれを油小路七条の変という。京都市」油小路通は、京都駅の線路を潜ると、堀川通と合流し、道幅は格段に広くなるが、その南の先には然（さ）したる歴史は刻まれていない。やり羽子（やりばね、羽子つき）や油のやうな京言葉　高濱虚子。　

　「こうした不幸者たちのいくらかは、おそらく自分自身から何かが滲み出るのを漠然と感じるからであろう。まるでそうした神秘的な発散物が外へ出ないようにするかのごとく、あらゆる出口を閉ざして、みずからも緊張した固い表情をつくる。それとも、彼らが仮面を前にしてそうした凍ったような死の表情をつくるのは、模倣の精神や暗示の結果であろう──彼らもやはりとても影響を受けやすく、感じやすいのだ。」（ナタリー・サロート　三輪秀彦訳『見知らぬ男の肖像』河出海外小説選１９７７年）

　「第１原発事故「最大値」…２号機・格納容器内５３０シーベルト」（平成２９年２月３日　福島民友ニュース・みんゆうＮｅｔ掲載）

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　「嵯峨に遊びて、去来が落柿舎（らくししゃ）に至る」ではじまる芭蕉四十八歳、元禄四年（１６９１）の嵯峨滞在の記『嵯峨日記』に、小督局（こごうのつぼね）の遺跡を尋ねる件（くだり）がある。「松の尾の竹の中に小督屋敷といふ有り。すべて（※どれも）上下（かみしも）の嵯峨に三ところ有り。いづれか確かならむ。かの仲国（なかくに）が駒をとめたる所とて、駒留の橋といふ、このあたりにはべれば、しばらくこれによるべきにや。墓は三軒屋の隣、藪の内に有り。しるしに桜を植ゑたり。かしこくも（※恐れ多くも）錦繍綾羅（きんしうりようら）の上に起き臥しして、つひに藪中（そうちゆう）の塵芥となれり。昭君（※中国漢の美女）村の柳、巫女廟の花の昔も思ひやらる。うきふしや竹の子となる人の果て　嵐山藪の茂りや風の筋。」平清盛の娘、高倉天皇の中宮徳子は、その女房の召使いの、寵愛の女童葵前（あおいのまえ）との別離を余儀なくされ気落ちした高倉天皇のため、「主上（しゆじやう、高倉天皇）の御思ひにしづませ給ふを、中宮の御方（徳子）より、なぐさめまゐらせんとて、「小督殿（こがうどの）と申す女房を参らせらる（※お側に差し上げる）。桜町の中納言成範（しげのり）の卿（きやう）の御むすめ、冷泉（れいぜい）の大納言隆房（たかふさ）卿のいまだ少将なりしとき、見そめたりし女房なり。」（『平家物語』巻第三　葵の女御）そうなれば、その大納言隆房は、「今はまた君（高倉天皇）に召されまゐらせて、せんかたなくかなしくて、あかぬ別れ（※未練の別れ）の涙には、袖しほたれてほしあへず（※袖が濡れて乾く間もない）。……今はこの世にてあひ見んこともかたければ（※逢うことも難しいので）、「生きてひまなくものを思はんより（※小督殿を思い続けるより）、ただ死なん」とのみぞ願はれける。」と思いつめてしまう。「太政入道（平清盛）このよしを伝へ聞き給ひて、御姫（徳子）は中宮にて、内裏へわたらせ給ふ（※宮中に召されていらっしゃる）、冷泉の少将（隆房）の北の方（妻）も同じく御むすめ（※清盛の四女）なり。この小督殿ひとかたならずか様（よう）にありしあひだ（※二人の婿に愛されているので）、太政入道、「いやいや、この小督があらんほどは、この世の中あしかりなんず（※娘夫婦の間が良くならない）。小督を、禁中を召し出（い）ださばや」とぞのたまひける。小督殿、このよしを聞き給ひて、「わが身のことはいかにもありなん、君（高倉天皇）の御ため心ぐるしかるべき」と、内裏をひそかに逃げ出でて、いづくともなく失せ給ひぬ。」その小督局の失せた先が嵯峨である。が、高倉天皇は弾正大弼仲国（だんじやうのだいひつなかくに）に行方を探させる。笛の名手仲国は、琴の名手だった小督局を、その琴の音で探し当て、密かに宮中に連れ戻す。が、これを聞き及んで怒った清盛は、「小督殿をたばかり出（い）だして（※だまして出して）、尼にぞなされける。出家は日ごろより思ひまうけたる（※覚悟していた）道なれども、心ならず尼になされて、年二十三にて、濃き墨染にやつれつつ（※姿を変えて）、嵯峨の辺にぞ住まれける。主上（高倉天皇）は、か様の事どもを御心ぐるしうおぼしめされけるより、御悩つかせ給ひて（※ご病気にかかられて）、つひに崩御（※亡く）なりぬ。」小督局が連れ戻され、高倉天皇との間に範子内親王を生んだのが、治承元年（１１７７）であり、中宮徳子が第一皇子言仁親王（安徳天皇）を生んだのが、治承二年（１１７８）である。『平家物語』は、仁安二年（１１６８）高倉天皇が即位し、「この君（高倉天皇）の位につかせ給ふは、いよいよ平家の栄華とぞ見えし。……入道相国（にふだうしやうごく、平清盛）かやうに天下をたなごころににぎり給ふあひだ、世のそしりをもはばかり給はず、不思議のこと（※けしからぬこと）をのみし給へり。たとへば、そのころ京中に白拍子の上手、義王（ぎわう、祇王）、義女（ぎによ、祇女）とておととひ（※姉妹）あり。これはとぢといふ白拍子のむすめなり。姉の義王を入道最愛せられければ、妹の義女をも世の人もてなすことかぎりなし。母とぢにもよき家つくりてとらせ、毎月百石百貫をぞおくられける。家のうち富貴にしてたのしきことかぎりなし。」（『平家物語』巻第一　義王）と、その物語をはじめてまもなくに、清盛が寵愛した遊女義王を登場させ、そのけしからぬことをこう語るのである。「宮中にまた白拍子の上手一人出できたり。これは加賀の国の者なり。名を仏（ほとけ）とぞ申しける。」その仏を、清盛の門前払いにもかかわらず、義王が招き入れると、清盛は忽（たちま）ち虜（とりこ）になるが、「（仏御前が）「かやうに召しおかれさぶらひなば、義王御前の思ひ給はんずる心のうちこそ（※義王の心の様を思うと）はづかしうさぶらへ、はやはやいとまを賜はりて出（い）ださせ給へ」と申しけれども、入道「なんでう、その儀あるべき。ただし義王があるをはばかるか。その儀ならば義王をこそ出（い）ださめ」とのたまふ。」義王は清盛の邸を自ら出て行くと、毎月の百石百貫も打ち切られ、悲嘆に沈み暮らした翌春、清盛が、「いかに義王。そののちなにごとかある（※どうしているか）。さては仏御前のあまりにつれづれに（※退屈そうに）見ゆるに、なにかくるしかるべき（※遠慮はいらぬ）、参りて今様をもうたび、舞なんどをも舞うて、仏なぐさめよ」とぞのたまひける。」義王は母刀自（とじ）の説得に従い、清盛と仏御前の前で涙を堪えて舞うが、「かくて都にあるならば、また憂き目をも見んずらん（※辛い目を見るに違いない）。いまは都のうちを出（い）でん」とて、義王二十一にて尼になり、嵯峨の奥なる山里に、柴のいほりをひきむすび、念仏してぞゐたりける。」（『平家物語』巻第一　義王出家）妹義女、母刀自も共に剃髪し、時過ぎてその秋、嵯峨の庵に尼になった仏御前が現われ、義王らを驚かす。「つくづく物を案ずるに、娑婆の栄華は夢のうちの夢、たのしみさかえてもなにかせん。人身（にんじん）は受けがたく、仏教にあひがたし。このたび泥梨（ないり、奈落）に沈みなば、多生曠劫（たしやうくわうごふ、生まれ変わりの長い時）を経（ふ）るとも浮かびがたし。年の若きをたのむべきにもあらず。老少不定（らうせうふぢやう、予測できない寿命）のさかひなり。出（い）づる息の入るをも待つべからず（※死期が来るのにひと呼吸の猶予もない）。かげろふ、いなづまよりもなほかなし。一旦のたのしみにほこりて（※驕って）、後生を知らざらん（※顧みなかった）ことのかなしさに、今朝まぎれ出（い）でて（※こっそり邸を脱け出て）、かくなりて（※尼になって）こそ参りたれ。」義王の没年とされる承安二年（１１７２）は確かではないが、治承元年（１１７７）に京に戻った小督局は、その一時を義王らの暮らす庵から一キロ足らずの所に隠れ住んでいたのである。義王らの墓がある往生院祇王寺は、去来の住まいだった落柿舎から数百メートルの場所にあるが、芭蕉は『嵯峨日記』には何も記していない。芭蕉が目にした小督局の墓と称する桜は、その住居跡であるが、渡月橋北詰から大堰川（おおいがわ）をやや上がった引っ込みにあるその住居跡の小督塚は、昭和三十年代に女優の浪花千栄子が設けたものである。塚は塵一つ、雑草の一本も生えてなく清潔だったが、一本の花も供えられていなかった。

　「熊谷直実入道蓮生（くまがいなおざねれんしょう）がしゃにむに上品上生（じょうぼんじょうしょう）をこそと願ったのは、荘厳はなやかな中で極楽往生することが目的ではなく、往生した後、再び極楽から還り来って、娑婆（しゃば）即（すなわ）ち現世の有縁無縁の衆生が極楽へ往生する折の先導役をつとめることに在った。この点に蓮生の特色があり、それは極楽往生を眼目とする法然の専修念仏には欠けていたところではなかったかと私は思う。」（唐木順三『あづま　みちのく』中公文庫１９７８年）

　「福島・富岡の避難解除２月に判断　政府の住民説明会終了」（平成２９年１月３０日　福島民友ニュース・みんゆうＮｅｔ掲載）

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　季節は、言葉によって作られる。暦の上の一月二十日は、大寒である。探梅や枝のさきなる梅の花　高野素十。四条通の西の外れ、桂川の手前の梅宮大社（うめのみやたいしゃ）の境内の、早咲きの白梅が花をつけていた。鼻を近づけ冷たい空気と一緒にかぐと、紛れもなく梅の匂いであり、思い出した梅の匂いとして、梅は匂うのである。九相図（くそうず）という仏教絵がある。死体が膨らんだり、血や膿が滲み出て青黒くなり、鳥獣に喰われ、骨になって土に帰る様を、これが人間の正体であるとして子ども時代に教えられた絵である。その朧げな記憶の絵は、東山六道の辻の西福寺にある「檀林（だんりん）皇后九相観」だった。梅宮大社はこの檀林皇后を祀っている。「人皇五十二代、嵯峨の天皇の后、姓橘、諱（いなみ）は嘉智子（かちこ）、清友の女（おんな）也。少（おさな）くして経書に渉猟（しょうりょう）し、眉目画くが如し。人となり寛和にして風容絶（はなは）だ異なり（※美人である）。」（『雍州府志』）嵯峨天皇は、淳和天皇に譲位して後、今の大覚寺の地に御所、嵯峨院を設け、その死の後、嘉智子皇后はその地に別館檀林寺を創建して檀林皇后とも呼ばれ、仏教に篤く、己（おの）れの肉体は滅（ほろ）ぶに任（まか）すとして、その遺体は帷子ノ辻（かたびらのつじ）の辺りに捨て置かれ、犬鳥に喰われるままにされていたという。あるいは、風葬の地はその先で、葬送の際、この辻で棺を覆っていた帷子が風に飛んで落ちたのだともいう。嘉智子皇后は、「太子無きを以って凄々として楽しまず。茲（これ、梅宮大社）に因（よ）りて、神代の幽契に憑（たの）み、酒解（さかとけ）ニ座に祈る。一旦、応感、妊孕有り、遂に当宮の白砂を以って御座（みまし）の下に敷き其の上に居て児を生む。所謂（いわゆる）、仁明（にんみょう）天皇、是（これ）なり。」（『雍州府志』）車を降りた時からクズる三つ四つの孫を連れた若いなりの祖母が、梅宮大社の門を潜る。手水舎で与えた柄杓（ひしゃく）の水で胸をびしょびしょに濡らしたのにもかかわらず、祖母は引き摺るように孫の手を引き、本殿で子授け安産の神に手を合わせる。授かった孫の礼参りなのか、もう一人孫を授かりたいのかは分からない。が、グズる孫を連れて、わざわざやって来るほどの御利益のある場所なのである。本殿の傍らに「またげ石」と呼ばれる、またぐと子宝に恵まれるという、舟の形の石に二つの丸い石が載ったものがある。嘉智子皇后もこれをまたいだのだという。「またぎ石」でも「またぐ石」でもなく、「またげ石」なのである。

　「生き生きとした孤独のなかで感覚や経験を陶冶（とうや）し、社交界の踏み段の上に、申し分なくゆっくりと、祈りのごとくひそかなすばらしい効果をいくぶん持ちうるような思想を形成するという夢を、ジルはなかば忘れていた。」（ドリュ・ラ・ロシェル　若林真訳『ジル』国書刊行会１９８７年）

　「福島大が第１原発視察事業　新年度から学生対象、廃炉へ人材育成」（平成２９年１月２３日　福島民友ニュース・みんゆうＮｅｔ掲載）

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　「邸宅を一個の生物に例えるならば、玄関はその頭部に当り客が先ず入って来る所である。玄関の前庭は如何なる客が入って来ても無礼にならぬ程度の特に引き締った式正の格調を要求される所であった。貴人の玄関前の鋪道は正式には石を四盤、亀甲、網代、乱継等の組様に敷き、両側を一直線に揃え、又その前後の両端は必ず門と玄関に連絡されていた。而（しこう）しこの桂御殿は桂御所そのものが御山荘であり一個の大露地であった。（御輿寄（みこしよせ）の）「中門」は内露地の猿戸に比すべき位置にあった。その為に敷石を飛石で打ったが、只の飛石では（書体の）草体に過ぎ、こゝが玄関であると云う意味が薄らぎ格調に乏しくなる、と云って敷石の両端を門と玄関に連絡しては山荘の雰囲気が破壊される。そこで敷石の両端を門と玄関に直結しない「真の飛石」が案出された。それは三十一尺もある大飛石を独立させ苔の中に浮かび上らせる絶妙の構想であった。中門を入って直ぐの砌（みぎり）を廻らした四個組の敷石は両扉への配慮と、これから渡って行く飛石を前にして佇む一呼吸入れる安定の場所であり、次の「角違い」の「くの字」に打った角飛石は左に向かう延石に対し一応右に行く力を与えたかった為で、「歩み」を乗せぬ視覚上打たれた「飾り」の飛石、或は「よろけ」の飛石であった。延石は加工された一つの大角飛石でもあり、これとの調和の為延石と接する所、及び東西両側には角飛、長石が適当に混用され、「角違い」に打ち継がれ「真の飛石」は完成された。」（久恒秀治『桂御所』新潮社１９６２年刊）「御殿への昇降口には、古書院の北面に設けられた御輿寄と元御台所のわきに設けた御玄関の二カ所、外部から御殿への入り口になっている。このうち御玄関は現在も御殿への通用入り口に使用されているように、一般の昇降口であった。八条宮家の奉公衆は台所入り口を使用するのが、当日本一般のならいである。御輿寄は、宮家の当主と家族および当主より高位の人、たとえば後水尾上皇の専用入り口であった。」（『桂離宮と茶室』原色日本の美術１５小学館１９６７年刊）御輿寄は、宮家の当主と家族および当主よりも高位の人、たとえば後水尾上皇の専用の入り口であった、この慮（おもんばか）りに、桂離宮の見学の足を止めたのである、いや、足を止めさせられたのである。このような話がある。東京に住むある者が、東北福島のある温泉旅館の朝食に出た納豆が気に入り、月に数度その製造元に注文をし、製造元はその度（たび）に三十個ほどの納豆を段ボールに詰めて送っていた。ある年の四月、その製造元の息子の大学の入学式に出るため、その父親は注文のあった納豆の段ボールを抱えて上京する。上野で待ち合わせた親子二人は、その者の住む蒲田で電車を降り、住所を頼りに見知らぬ土地でどうにかその者の住まいを見つけ、柵の門扉を開け、芝生に並べたセメントの飛石を伝って玄関の呼び鈴を押す。出て来た女の主（あるじ）に、はじめて顔を合わせた父親が名乗ると、女の主は二人に、裏に回れと云う。裏に回ると、塀の勝手口が開いていて、親子二人は勝手の狭い三和土（たたき）に靴を脱いでその家の台所に上り、調味料が載ったテーブルに並んだ鉄パイプの椅子に座らされる。女の主は受け取った納豆の礼を云うが、二人に茶を出すようなことはしない。父親が入学式で来たと云っても、祝うような何事も云わず、椅子に座り、いま持ち合わせがないので代金は後で振り込むと云うと、すぐに立ち上がる。用は済んだのである。親子二人は頭を下げ、台所の床に尻を下ろして自分の靴を履き、表に出て行く。黙って来た道を駅まで戻り、親子二人は乗って来た京浜東北線の中で悪夢から放り出されたように覚束なく立ったまま、揺れればつり革にしがみつく。これは聞いた話ではない。

　「ここでみてきた宮城図や各種の官衙（かんが）図もまた、それと一体となった「あるべき実態」を表現し、それを転写し続けていたのだろうと思われます。それは、現実の実態とは必ずしも同一ではなく、かつてあった状況を含む、「あるべき様相」であったとみられることを再確認しておきたいと思います。」（金田章裕『古地図で見る京都』平凡社２０１６年）

　「避難指示「４月１日解除」評価　政府、富岡に方針説明」（平成２９年１月１１日　福島民友ニュース・みんゆうＮｅｔ掲載）