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　山径の途中で、夫婦と思しき中年の男女に道を訊かれる。吉田神社へ行く道である。吉田山と呼ばれる神楽岡の頂の、吉田山公園の裾の山径である。中年の男女が登って来たのは、今出川通から入る北参道である。北参道は、入口で曲がり、ほぼ真っ直ぐな緩（ゆる）い上りを終えると、小刻みに曲がりくねりを繰り返しながら急斜面を登り詰める。訊いてきた男は、禿頭（とくとう）に汗を滲（にじ）ませ、息を切らしている。吉田神社は、神楽岡の西麓にあり、京大正門前の東一条通の東の行き止まりが、吉田神社の一の鳥居の前であり、東一条通を来れば行き迷うことはない。二の鳥居から石段と坂の並びを登れば、本殿である。吉田神社は、貞観年中（８５９～８７７）に藤原山蔭（やまかげ）が、その氏神である奈良春日大社と同じ健御加豆知命（たけみかずちのみこと）、伊波比主命（いわいぬしのみこと）、天之子八根命（あめのこやねのみこと）、比売神（ひめかみ）の四体を勧請してはじまり、室町期に吉田兼俱（かねもと）が、密教、老荘、陰陽五行などの教説知識で捻り出した理論と偽書を以て唯一神道の名のもとに国全土の神を束ね、神官権威を独り占めにした神社である。境内にある斎場所大元宮は、三千百三十二座神を祀り、一度の参詣がその三千余社すべてを参詣したことであると、吉田兼俱は神々を窮極にモノ化し、武家も公家もそれを手放しで受け入れたのである。四百年の星霜を経て、八角形の後ろに六角形を付け合わせた奇体な形（なり）の大元宮は現在重要文化財である。黄葉の雑木の間を縫う山径は、指さす先もくねって見通すことは出来ず、枝分かれして下る径もあるが、その径もその先でまた一つに繋がるのであれば、吉田神社からいまその径を辿って来たのであるから、たとえ落葉で埋め尽くされている所があっても、このまま道なりに、と応えて間違いはない。途中、吉田山公園を横切って道なき道を東に折れると、竹中稲荷神社に出る。道なりに神楽岡の外れまで行ってしまうと、黒住教の宗忠神社に出る。宗忠神社の緩い石段を東に下ると、そのまま真っ直ぐ真正極楽寺真如堂の参道に繋がっていて、その石段の上からは真如堂の本堂と三重塔がよく見える。真如堂の南は、会津藩の墓がある黒谷金戒光明寺である。二人を見送り、北参道を下り降りるまで、何人かとすれ違う。若いカップルの男は、白いマスクの中で咳をしながら、頭上のモミジにカメラを向ける。撮った写真がブレていれば、男は己れの咳を景色に写したのである。父と子の親子は、その男の子の首に空（から）のムシカゴがぶら下がり、男の子はワガタがどうしたという話をしている。年を越すクワガタもいるというが、十二月のいま、姿を見せないクワガタを獲るというのであれば、俄にこの親子にただならぬ気配が漂って来る。父親は相槌でもない言葉を返し、よそ事を思う顔で子の後ろをついて行く。カブトムシは、二三カ月の寿命で、越冬出来ない。車谷長吉の短編「武蔵丸」は、舎人公園で拾ったカブトムシを夫婦で飼う話である。食欲旺盛だった武蔵丸と名づけられたカブトムシは、十一月半ばで遂に死ぬ。妻はその日、長吉の出版祝いで貰った茹で蟹を喰って寒気を感じ、言い知れぬ淋しさに襲われるのある。

　「人影も人里も見えぬ大木の並木路をたどるときには、どんなにか人というものの臭（におい）が恋しかったであろう。牛馬の踏み荒らした無数の細路に迷って、山巓（さんてん）から襲いくる霧の中に立ち尽くしたとき、ふと眼にはいった牧牛者の影はどんなにか自分の心を温めたであろう。牧牛者は半里の山道を迂回して自分を宿屋の前まで案内してくれた。自分は礼心に袂の中にあった吸い残りの「八雲」をあげた。牧牛者は気の毒そうに礼を言って霧の中に隠れて行った。」（阿部次郎『三太郎の日記』角川選書１９６８年）

　「安全強調か…パネル「第２原発はなぜ過酷事故を免れたか」」（平成２８年１２月２日　福島民友ニュース・みんゆうＮｅｔ掲載）

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　夢に知人の男が現われ、その夢を見ている者に何か喋る。二十年以上会っていないその男は、当然その男の現在の姿ではなく、最後に会った時の姿か、それ以前の男の姿である。その男が、今度は身振りで何ごとかを説明する。その男の目は、その夢を見ている者の現在の姿を見ているのか、過去の若い時の姿を見ているのか、その夢を見ている者には分からない。２０１５年放送のＮＨＫＢＳプレミアム「京都人の密かな愉しみ　夏編」のドラマの中のドラマ「其の一　真名井の女」の主な人物は、井戸掘り会社の四代目の跡取り息子とその会社の事務員と、跡取り息子が通う小料理屋の女将である。跡取り息子が、路地の奥にある、鉄輪井（かなわのい）と呼ばれるいわくつきの井戸のある命婦（みょうぶ）稲荷の手水（ちょうず）を直している時、小料理屋の女将が現われ、直したお礼がしたいと云って自分の店に跡取り息子を誘い、その日から跡取り息子の夜毎の店通いがはじまる。跡取り息子に旨いお茶を出す事務員は、その息子に好意を寄せている風ではあるが、息子の方は事務員に特別の意識があるように振る舞ってはいない。が、小料理屋の女将は、自分は嫉妬深い女であると云って、いまは枯れた鉄輪井で縁切りの願を掛けた水を跡取り息子に差し出す。その日、掘っていた井戸の中で跡取り息子が酸欠で倒れ、息子が最近の顔色も態度もおかしかったのは、昨年、井戸堀り仕事ではタブー、土を扱う仕事をしてはいけないとされている土用の時期に命婦稲荷で仕事をしたからであることに、社長である父親が思い至る。その日の夜も女将の元を訪れた跡取り息子は、差し出された水を飲んで正体を失くし、鉄輪井の前で倒れているところを父親に見つけ出される。それを見ていた小料理屋の女将は、稲荷の裏の闇の中に消えて行く。事務員が淹れるお茶に使う水が、市比賣（いちひめ）神社にある天之真名井の水であると知って、跡取り息子が十年前に掘り直したその井戸に行くと、水を汲んでいる事務員に会い、事務員は跡取り息子に、天之真名井の水は一つだけ願いを叶えてくれる水であり、跡取り息子に憑いた悪い霊から守るため、会社に採用された一年前からこの水でお茶を淹れていたと云うと、事務員も跡取り息子の前から消えていなくなる。跡取り息子は、井戸水の化身だった二人の女を同時に失うのであるが、ただ狐につままれたような顔で、ドラマは終わる。怪談話としているのであるが、跡取り息子が格別取り憑かれた様子でもなければ、女将も事務員もありきたりに振る舞っていて、二人が消えてしまったことに見る側も狐につままれる。ものに取り憑かれるのは生身の女将であり、生身の事務員でなければならない。そのことで狂うのが、跡取り息子である。茶の間で見るドラマであっても、怪談であるならば、そこには凄みの一瞬がなければ、虚構として空しい。「伝ヘテ云フ、昔嫉妬ノ女アリ。他（ヒト）ヲ呪詛（ノロヒ）テ神ニ祈リ毎夜（ヨゴト）丑（ウシノ）時（コク）社参（ヤシロマヒリ）ス。終（ッヒ）ニ此（ココ）ニ於（オイ）テ気疲レテ死ス。然（シカフ）シテ其ノ霊ノ荒（アル）ルヲ以テ、戴ク所ノ鉄輪ヲ以テ、塚ヲ築ッキテ之（コレ）ヲ祀（マツ）ルト云フ。」（『山州名跡志』）「そして、井戸に生れたのが、水を飲むと縁が切れるというウワサ。……けれども縁切り伝説は縁起がよろしくないというので、寛文八年（１６６８）五月、稲荷大明神をまつり、逆に縁結びの神とした。元治元年（１８６４）、火災で社殿は焼けたが、町総代が神霊を保管、新たに神社を建てて夫婦和合、福徳円満の神として、命婦稲荷神社と称した。昭和十年（１９３５）十一月のことである。」（『京都・伝説散歩』京都新聞社１９７１年刊）頭に載せた鉄輪の足に火を灯し、丑刻詣りで自分を捨てた男を呪った女の伝説のために稲荷社を設けたのであれば、伝説の凄みがそうさせたのである。その伝説はまた、京都の凄みである。

　「いい夜だ。君はどこにいるのか、ジャック・ベルニスよ？　どこにいるのか？　君のいまいるそこは近くであるか、また遠くであるか？　早くも君の存在が何と軽いものになっていることか？　僕の周囲には見渡すかぎり身軽なサハラが展がって、そこかしこに羚羊の足跡を僅かに残しているだけだ。今夜、この砂の上に君の上に横たわる一番重いそのものが、空からそこへ落ちて来た軽い幽霊でなければよいが。」（サン・テクジュペリ　堀口大學訳「南方郵便機」現代世界文學全集７三笠書房１９５４年）

　「「放射線量は年々減少」　高校生が調査報告、広野国際フォーラム」（平成２８年１１月２８日　福島民友ニュース・みんゆうＮｅｔ掲載）

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　帰る家あるが淋しき草紅葉　永井東門居。永井東門居は、小説家永井龍男の俳号である。帰る家はあるのであるが、足元の草紅葉のうら淋しい様よ、と平凡に読まなければ、この「あるが」の「が」は二つに働く。帰る家があるということそのことが淋しいと、帰る家があるにはあるが心が淋しい、である。帰る家があるにはあるが淋しい、より、帰る家があるということが淋しい、の方に表現解釈の飛躍はあるが、どの読み方であっても、「帰る家」という言葉に並んだ「淋しき」は、ある種のポーズ、気取りのように目に映る。それは「淋しき」という言葉に、作者が甘えているからなのである。枕あるところに帰る草紅葉　中尾寿美子。草枕という言葉は、野宿する姿、旅の途中を意味するが、作者はこの草枕を踏まえ、眠る場所を「枕あるところ」と言い表わし、その必ず枕がある場所である自分の家に、草紅葉になったいつもの道を今日も帰る、というのである。「枕あるところ」には、非凡な俳句跳躍がある。北嵯峨の草紅葉の田圃道を北に辿り、後宇多天皇陵を過ぎて南を振り返ると、穭（ひつじ、稲のひこばえ）が伸び出た田圃越しに、市街のビルと京都タワーが遥かに見えて来る。北に緩やかに地面が高くなっている京都盆地であるが、不意打ちのように見える景色である。田圃道から外れ、住宅の間の径を入って行くと、山裾の直指庵（じきしあん）の門に出て、径はここで行き止まる。直指庵は、薩摩藩主島津斉彬の養女篤子、天璋院篤姫が、第十三代将軍徳川家定の正室となるため一時養女となった右大臣近衛忠煕（このえただひろ）家の老女村岡局が、尊王攘夷の動きの最中に西郷隆盛らへの密通嫌疑で捕縛され、解かれた後に入った庵である。北嵯峨は村岡局、本名津崎矩子（つざきのりこ）の生れ故郷であるが、投獄のダメージを受けた、公卿家に仕えた老女には無住となって廃れていたこの庵の他に帰る場所はなかったのである。山裾の起伏のままの境内の紅葉ははじまっていたが、参拝者は数えるほどしかいない。聞こえるのは飛び交う鳥の声と、風に揺れて擦れる竹の音だけである。本堂の卓の上に、想い出草と記された悩みを綴るノートが置かれ、室の四方に寺の四季を撮した写真が飾ってある。このような人に甘えた俗ものは、庭の紅葉とは無関係である。人の寄らない本堂の小室の畳に座り、十分でも心鎮めてモミジを眺めることが出来れば、その十分は最早、その日の十分ではない。

　「思想家は身体の話になると必ず、法や制度、道徳とか倫理、あるいは常識を持ち出してしまうんです。そして歴史とか政治とかという物語も。身体の行為や運動の入っていないイベントは生活環境を持たないものだから、ほとんどフィクションにならざるを得ませんね。特に六〇年代の思想は街や身体のない、いわゆる生活環境のないフィクションです。だから、三十年も経ないうちに使いものにならなくなってしまいましたね。」（荒川修作・藤井博巳　対談集『生命の建築』水声社１９９９年）

「「自分の目で見たい」　福島高生が第１原発に、１８歳未満事故後初」（平成２８年１１月１９日　福島民友ニュース・みんゆうＮｅｔ掲載）

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　ルイ=フェルディナン・セリーヌの小説『なしくずしの死』の日本語の直訳は、「信用販売の死」「分割払いの死」であると、翻訳者の滝田文彦は書いている。なしくずし（済崩）は、『言海』によれば、「借リタル金高ノ内ヲ若干ヅツ次第二返済スル。」であり、『広辞苑』は、「借金を少しずつ返却すること。物事を少しずつすましてゆくこと。」と記している。であるならば、『なしくずしの死』は、借リタル金高である「生」を若干ヅツ次第二返済、減らして行って、遂には返済が終わり、「死」を迎えるということであろうか。「生」は借リタルものであり、物事を少しずつすましてゆくことが「死」ぬことであるということであろうか。十一月十日の朝日新聞に次の記事が載った。「豊臣秀吉が京都の町を囲むように築いた「御土居（おどい）」の土塁や堀、暗渠（あんきょ）が京都市北区紫野花ノ坊町の発掘現場で見つかった。埋蔵文化財研究所が上部を削り取られた土塁の大きさを復元したところ、推定幅約１８メートル、高さ７．５メートルあった。土塁の西側には推定幅約１８メートル深さ４．５メートルの堀が掘られ、途中幅２．６メートルの通路状の犬走りが設けられていた。堀の底部から、土塁の頂上までを復元した高低差は約９．２メートルにおよび、堀を掘って出た土を自然の緩やかな斜面に盛ることで約４５度の急斜面をつくっていた。」御土居は、明治期まである程度市中に形をとどめていたが、京都府が出した「御土居開拓之儀」あるいは、大正十一年（１９１９）の都市計画法によりその殆（ほとん）どが切り崩され、住宅地に代わっていった。御土居はなし崩しに、宅地にされたのである。この表現は正しくはないが、文字通り成し崩されたのであるから間違いであるとも云えない。発掘された御土居は、暫（しばら）く空地のまま叢（くさむら）になっていたところである。この後御土居は埋め戻され、その上に市営住宅が建つことになっている。御土居に防衛、治水の造られた理由はあっても、然（さ）したる物語りはない。切り崩された叢にも物語りはない。小説『なしくずしの死』は文体の行動であり、物語りは入り乱れ、そこには「生」の解決も解答もない。叢で、あるいは復元された御土居の上で「なし崩しだな」と呟いた者は、小春日に当たりながら、御土居ではなく、借りた「生」を徐々に返してゆく、という言葉の表現の意味を考えてみるのである。

　「わたしの望みは出発することであり、それもできるだけ早く、そしてもう誰の話もきかないことだった。重要なのは自分がまちがっているか正しいか知ることではない。そんなのはまったくどうだっていいことだ……　必要なのは、世の中の連中に自分にかまう気をなくさせることだ……　そのほかのことは悪だ。」（セリーヌ　滝田文彦訳『なしくずしの死』世界の文学７「セリーヌ」集英社１９７８年）

　「「中間貯蔵」１７年秋開始　用地取得まだ１割……本体工事着手」（平成２８年１１月１６日　福島民友ニュース・みんゆうＮｅｔ掲載）

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　東福寺を己れの菩提寺として造営した摂政関白九條道家の姉立子と順徳天皇の娘懐成親王は、四歳で第八十五代仲恭（ちゅうきょう）天皇となるが、その承久三年（１２２１）、祖父後鳥羽上皇と父順徳天皇が北条追討に敗れ、僅（わず）か四カ月で天皇の座から下ろされる。道家の三男頼経（よりつね）は、三歳で鎌倉幕府四代将軍となり、長女竴子（しゅんこ）は第八十六代後堀河天皇の中宮となり秀仁親王を生み、秀仁親王は後の第八十七代四条天皇となる。天皇を廃された仲恭天皇は、道家の元で過ごし、天福二年（１２３４）十七歳で亡くなる。その二年後の嘉禎二年（１２３６）道家は吉夢により東福寺を発願し、道家の死後四男実経（さねつね）が引き継ぎ、建長七年（１２５５）聖一国師円爾弁円の開山で東福寺は東山に成る。臨済禅東福寺は、紅葉の名所ということになっている。「通天橋下の渓を洗玉澗（せんぎょくかん）といふ。このほとり楓多し。秋のすゑ紅錦の色をあらはしければ、洛陽の奇観となる。」（『都名所図会』）いまが秋のすゑにまだであれば、モミジの色づきはまばらで、身体を使って上り下りした庭園渓谷も、通天橋の上から見下ろした景色も、それを「奇観」とするには、いつか見た紅葉を青モミジの上に重ね合わせるしかない。が、これはものを考え思う言葉の上の事であり、開いた両目は、目の前の木の葉の色を欺（あざむ）いた紅色に変えたりしないことで、その目を信じることが出来る。いまではない紅葉の景色を「奇観」と思わせるのは目ではなく、言葉である。東福寺の東司（とうす）、便所は室町時代のものであり、重要文化財の指定を受けている。内は、柱の間の地面に円い壺が列をなして埋まっているだけである。地面の土は灰色である。灰色は言葉であるが、その見える灰色は、身体に寒気を催させる。頭の中で言葉が働けば、その寒気を畏敬の念と云い換える。畏敬の念は、六百年を経た骨のような便所の土に対してである。禅門曹洞宗開祖道元の『正法眼蔵』第五十四「洗浄」は、修行者の便所作法を詳しく定め、言葉に縛られたその身体行為も、思えば寒気であり、畏敬の念を抱かせる。「東司にいたる法は、かならず手巾（しゅきん）をもつ。その法は、手巾をふたへにをりて、ひだりのひぢのうへにあたりて、衫袖（さんしゅう）のうへにかくるなり。すでに東司にいたりては、浄竿に手巾をかくべし。かくる法は、臂（ひ、ひじ）にかけたりつるがごとし。もし九条・七条等の袈裟を著してきたれらば、手巾にならべてかくべし。おちざらんやうに打併（たひん）すべし、倉卒になげかくることなかれ。よくよく記号すべし。記号といふは、浄竿に字をかけり。白紙にかきて、月輪のごとく円にして、浄竿につけ列せり。しかあるを、いづれの字にわが直綴（ぢきとつ）はおりけりとわすれず、みだらざるを、記号といふなり。衆家おほくきたらんに、自他の竿位を乱すべからず。このあひだ、衆家きたりてたちつらなれば、叉手（しやしゅ）して揖（いつ）すべし。揖するに、かならずしもあひむかひ曲躬（きよくきゆう）せず、ただ叉手をむねのまへにあてて気色（けしき）ある揖なり。東司にては、直綴を著せざるにも、衆家と揖し気色するなり。もし両手ともいまだ触（そく）せず、両手ともにものをひさげざるには両手を叉して揖すべし。もしすでに一手を触せしめ、一手にものを提せらんときは、一手にて揖すべし。一手にて揖するには、手をあふげて、指頭すこしきかがめて、水を掬（きく）せんとするがごとくしてもちて、頭（かうべ）をいささか低頭（ていづ）せんとするがごとく揖するなり、他かくのごとくせば、おのれかくのごとくすべし。おのれかくのごとくせば、他またしかあるべし。褊衫（へんざん）および直綴を脱して、手巾のかたはらにかく。かくる法は、直綴をぬぎとりて、ふたつのそでをうしろへあはせて、ふたつのわきのしたをとりあはせてひきあぐれば、ふたつのそでかさなれる。このときは、左手にては直綴のうなじのうらのもとをとり、右手にてはわきをひきあぐれば、ふたつのたもとと左右の両襟とかさなるなり。両袖と両襟とをかさねて、又たたざまになかよりをりて、直綴のうなじを浄竿の那辺へなげこす。直綴の裙（くん）ならび袖口等は、竿の遮辺にかかれり。たとへば、直綴の合腰（あひごし）、浄竿にかくるなり。つぎに、竿にかけたりつる手巾の遮那両端をひきちがへて、直綴よりひきこして、手巾のかからざりつるかたにて、又ちがへてむすびとどむ。両三巾もちがへちがへしてむすびて、直綴を浄竿より落地せしめざらんとなり。あるいは直綴にむかひて合掌す。つぎに絆子（ばんす）をとりて両臂にかく。つぎに浄架にいたりて、浄桶に水を盛て、右手に提して浄廁にのぼる。浄桶に水をいるる法は、十分にみつることなかれ、九分を度とす。廁門の前にして換鞋（くわんあい）すべし。蒲鞋をはきて、自鞋を廁門の前に脱するなり。これを換鞋といふ。禅苑清規云、欲上東司、応須預往。勿致臨時内逼倉卒。乃畳袈裟、安寮中案上、或浄竿上。廁内にいたりて、左手にて内扇を掩（えん）す。つぎに浄桶の水をすこしばかり槽裏に瀉（しや）す。つぎに浄桶を当面の浄桶位に安ず。つぎにたちながら槽にむかひて弾指三下すべし。弾指のとき、左手は拳にして、左腰につけてもつなり。つぎに袴口・衣角ををさめて、門にむかひて両足に槽脣（そうしん）の両辺をふみて、蹲踞（そんきょ）して屙（あ）す。両辺をけがすことなかれ、前後にそましむることなかれ。このあひだ、黙然なるべし。隔壁（きやくへき）と語笑し、声をあげて吟詠することなかれ。涕唾狼藉（ていだろうぜき）なることなかれ、怒気卒暴なることなかれ。壁面に字をかくべからず、廁籌（しちゆう）をもて地面を劃することなかれ。」〔東司に行くには、必ず手巾（手を拭く布）を持つ。その仕方は、手巾を二重に折って、左の臂の上に当てて、衣の袖の上に掛けるのである。すでに東司に着いたならば、浄竿に手巾を掛けるべきである。掛ける仕方は、臂に掛けたのと同様である。もし九条・七条などの袈裟を着用して来たならば、手巾に並べて掛けるべきである。落ちないように、きちんと合わせるべきであって、粗忽に投げ掛けてはならない。よくよく記号すべきである。記号というのは、浄竿に字が書いてある。白紙に書いて、月の輪のように円くして、浄竿に並べて取り付けてあるのだ。それを、どの字の所に自分の直綴（上半身と下半身を一着に連ねた衣）を置いたかを忘れないで、混乱しないようにするのを、記号と言うのである。修行者たちが多く来た場合には、自他の浄竿の位置を乱さないようにしなければいけない。この間、修行者たちが来て行列していれば、叉手（握った左手を右の掌で覆って胸の前に当てる）して揖（重ね合わせた手を動かして行なう敬礼）すべきである。揖するには、必ずしも向かい合って身を屈めるのではなくて、ただ叉手を胸の前に当てて微かに動かす揖なのだ。東司では、直綴を着用していない場合でも、修行者たちに対して揖する所作をするのである。もし両手ともまだ汚れておらず、両手とも物を提げていないならば、両手で叉手して揖すべきである。もし、すでに片手が汚れているとか、片手に物を提げているような時には、片手で揖すべきである。片手で揖するには、手を仰向けにして、指先を少し屈めて、水を掬うような恰好にして、頭を少し下げるようなふうにして揖するのである。相手の人がそのようにすれば、自分もそのようにすべきである。自分がそのようにすれば、相手もやはりそのようにするはずである。褊衫（上半身を被う衣）および直綴を脱いで、手巾の傍らに掛ける。掛け方は、直綴を脱ぎ取って、両方の袖を背後で合わせて、両方の腋の下を取り合わせて引き上げれば、両方の袖が重なったようになる。この時、左手で直綴の裏の襟元を取り、右手で脇を引き上げれば、両方の袂と左右両方の襟とが重なるのである。両袖と両襟とを重ねて、また縦に中から折って、直綴の襟元を浄竿の向う側へ投げ越えさせる。直綴の裙（下半身の部分）ならびに袖口などは、浄竿のこちら側に掛かっている。いわば、浄竿の合腰（上半身部と下半身部の縫い合わせ）を浄竿に掛けるわけである。次に、浄竿に掛けた手巾のこちら側と向う側との両方の端を引き違いにして、直綴から越えるように引っ張って、手巾の掛かっていない方で、また引き違いにして結びつける。ニ、三周も引き違い引き違いにして結んで、直綴を浄竿から落ちないようにするのである。さらには、直綴に向って合掌する。次に、絆子（たすき）を取って、両臂に掛ける。次に、浄架（洗面所）へ行って、浄桶（洗浄用の桶）に水を入れて、右手で提げて、浄廁（便所）に上る。浄桶に水を入れる仕方は、いっぱいにしてはならないのであって、九分目ぐらいが適当である。廁の入口の前で、履物を換えるべきである。蒲製の履物を履いて、自分の履物は廁の入口の前に脱いでおくのである。このことを、換鞋と言う。『禅苑清規（ぜんえんしんぎ）』には、次のように書かれている。「東司に上らんと欲（おも）わば、応（まさ）に須（すべから）く預（あらかじめ、早めに）往（ゆ）くべし、時に臨んで内に逼（せ）まり（便意が差し迫る）倉卒（そうそつ、あわてる）を致すことなかれ。乃（すなわ）ち、袈裟を畳みて、寮中の案（物を置く台）上、或いは浄竿の上に安ず（置く）べし。」廁の中に入って、左手で入口の扉を閉じる。次に、浄桶の水を少しばかり槽（用便壺）の中に流し込む。次に、浄桶を正面にある浄桶の置き場に置く。次に、立ったままで槽に向って弾指（指を弾いて音を立てる呪法）を三回すべきである。弾指の時、左手は握り拳にして、左腰につけておくのである。次に、袴の裾・衣の端を収め込んで、入口の方に向かい、両足で槽の上端の両側を踏んでしゃがんで用便する。両側を汚してはならないし、前後に染み出せてはならない。この間、沈黙しているべきである。壁を隔てた相手と談笑したり、声を上げて歌うようなことをしてはならない。涙や唾を散らかしてはならない。荒々しく力んではならない。壁に字を書いてはならない。廁籌（便を拭う箆）で地面に線を引いたりしてはならない。〕（森本和夫『『正法眼蔵』読解』ちくま学芸文庫２００４年刊）現在、禅の修行としてこれを行なわないのであれば、禅も禅寺も変質退行したことになる。

　「さて我々は、ただ一人で生きよう。仲間をもつまい・と企てる以上、我々の満足を我々自身によらしめよう。我々を他人に結びつけるあらゆる関係から抜け出よう。ほんとうに独りで生きることができるように・そうやって心静かに生きることができるように・なろう。」（モンテーニュ　関根秀雄訳『随想録』白水社１９６０年）

　「１号機・建屋カバー解体終了　福島原発、がれき撤去調査へ」（平成２８年１１月１１日　福島民友ニュース・みんゆうＮｅｔ掲載）

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　花村萬月の小説『百万遍（ひゃくまんべん）』の中で、百万遍は知らない土地として出て来る。百万遍のある京都という街自体も主人公は知らない。「百万遍という言葉に反応して、とじていた目をひらいた。百万遍──。記憶の底にのこっている。地名だ。岩尾から聞いた京都大学のある場所、京大西寮のあるところ。」主人公の惟朔（いさく）は、京都駅から乗って来た市電を降りる。「東大路を隔てて文房具店や宝石屋に囲まれるようにして地味な郵便局があり、それらの建物の背後は緑が濃い。通称百万遍こと知恩寺だが、まだ惟朔は百万遍の謂（いわ）れを知らないし、そこに寺があることさえ気づいていなかった。」この十月末の時期、百万遍知恩寺に古本市が立ち、手に取った『百万遍　古都恋情』の出だしてまもなくの文である。元弘元年（１３３１）、後醍醐天皇の命により知恩寺第八世善阿空円が、七日の念仏百万遍を修して疫病を鎮め、百万遍の寺号を受けたのがその謂れであるという。百万遍の境内は、前夜の雨で足元が泥濘（ぬかる）み、曇り空から時折り小粒の雨が降って来る。市の棚に並んでいる筑摩書房の『放哉全集　第二巻書簡集』をぱらぱら捲（めく）る。俳人尾崎放哉（おざきほうさい）は、学生時代に結婚を申し込んで果たせなかった従妹の沢芳衛（さわよしえ）に、毎日のように手紙を出していた、とある。が、その手紙の殆どは放哉の要請で灰になっている。辛うじて沢芳衛の手元に残っていた一葉の葉書はこうである。「明治三十六年一月六日　帰郷致し候、今日安藤より帰るさ、本屋に立より候ひし処、此の絵ハガキのみ、斜ならず小生の気に入り候は、如何（いか）なる因果の有之候ひしなる可（べ）き、呵々、もし家をたてたなら、総（すべ）てこの色の銀襖、銀屏風、にこの淡紅色の桜をちりばめて、其の百畳敷のまん中に長嘯（ちょうしょう、吟ずる）致す可く候、此のハガキ余り気に入り候故に一字も書かずに送らんかと存じ候ひしも、それではつまらず、為に無茶苦茶に書き候、御宥（ゆる）し被下度（くだされた）く候、何時伺ひ申す可き、御隙の時を御一報被下候はば、年詞に参る可く候、「元日や餅、二日餅、三日餅」呵々」全集の附録月報に、脚本家早坂暁が文を寄せ、俳優渥美清が、酒で身を持ち崩した尾崎放哉を演（や）りたがっていたと書いている。その渥美清は、晩年俳句をやっていた。「遠くでラジオの相撲西日赤く」「テレビ消しひとりだった大みそか」「おふくろ見にきてるビりになりたくない白い靴」放哉と同じ渥美清の自由律俳句は、演じる「寅さん」からの遁（のが）れを思わないでもない。渥美清の放哉映画は、「寅さん」の死で潰（つい）えた。百万遍は、東大路通と今出川通の交差点の名でもある。その今出川通を西へ、鴨川を渡り、河原町通を過ぎてすぐのところに、詩人中原中也が大部屋女優長谷川泰子と同棲していた家がある。古本市で買った大岡昇平の評伝『中原中也』（角川書店１９７４年刊）にこうある。「中原中也が大正十三年十月から十四年三月まで住んだ、京都市上京区中筋通米屋町角の家屋は現存する。河原町と寺町の間筋を、今出川通から十間ばかり下った西南の角の、北に向いた二階家で、関西風に板を縦に張った東側は、二階に二尺角の掃き出し窓を一つ持っているだけである。その窓を中原中也が「スペイン窓」と自慢していた──。」山口の中学を落第し、立命館中学に転校した中也は十七歳、泰子は二十歳だった。大正十三年（１９２３）、その前年に朝鮮火災海上保険の支配人を馘になった尾崎放哉は、知恩院の塔頭常称院の寺男になっている。放哉と「汚れちまった悲しみに　今日も小雪の降りかかる」の中也は、大正十三年の京都の同じ空気を吸っていたことになる。

　「その頃、家では土蔵と納屋に囲まれた裏庭に、五、六羽の雌のニワトリを飼っていた。屑米と牡蠣の殻の砕いたのをやっておけば、井戸端で勝手に水を飲み、納屋の軒下の小屋にひとりで入って眠り、卵を産む。その他は、それほど広くもない裏庭を歩きまわったり、土をほじったりしているだけだ。雄がいないから追っかけたり追いかけられたりすることもない。」（「＜私＞という宇宙誌」日野啓三『魂の光景』集英社１９９８年）

　「映画「太陽の蓋」公開　３．１１から５日間描く、福島で舞台あいさつ」（平成２８年１０月３０日　福島民友ニュース・みんゆうＮｅｔ掲載）

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　野菊道数個の我の別れ行く　永田耕衣。自分、己（おの）れをそうであると意識するのは、同じ年頃の集まる中で初めて自分の名を呼ばれる保育園、幼稚園の時であろうか。その時の道は、その行き帰りの道であり、道草を覚える道であろうが、そのような子ども時代から遥かに遠く経た七十歳を前にして、永田耕衣はこの句を詠んだ。道は野菊の咲く田舎道で、その道を「数個の我」が別々に歩み去る。「数個の我」は、一つの「我」からここで数個に別れたのか、はじめから「数個の我」であったのかは分からない。保育園でその名を呼ばれた時、その名の者は自分、「我」は一人の自分自身であったはずである。それから「我」は何ほどかの知識欲望を身につけ、この先にいくつかの可能性を見出したことを「数個の我」とするのが、現実に則したこの句の無難な解釈である。「我」は、可能性として別れて行った「数個の我」を見送る、あるいは見送った。「我」は、「数個の我」の内のひとりの「我」ではなく、彼らを見送った、そのどれでもない残された「我」である。斯（か）くして「我」は己れの可能性を見送り、波風も立てず平凡に人生を過ごしたとすれば、無難な解釈の続きとして繋がる。が、「野菊道」は「我」を平凡にしない。年を経て再び「野菊道」に立った「我」永田耕衣に、可能性として見送った「数個の我」が、次々に戻って来たのではないか。その「数個の我」の顔には、どこから帰って来ても、夕日が当たり、その表情はどれも眩し気なのである。上賀茂神社の北西に、柊野別れ（ひらぎのわかれ）と呼ばれる交差点がある。府道３８号鞍馬街道と、府道６１号雲ケ畑街道とが交わり、角に郵便局と美容室が立つ変のない場所であり、近くのバス停の名も柊野別れである。変のない場所であるが、狭い交差点の四つの信号機の傍らにある「柊野別れＨｉｒａｇｉｎｏｗａkａｒｅ」のプレート文字は、平凡とは云えない異様な光景である。交差点の真ん中に立って見渡せば、四方のどの道もその者に別れを迫るのである。

　「わたしは静かになった村の通りを抜け、軽くなった夜を抜け、静けさと生気を取りもどした森を抜けて行った。森の中では一羽の鳥が奇妙な、感激のない声で、魔法を解かれてかえって魔法に魅せられたごとくうっとりと広がる闇にむかって鳴いていた。」（ヘルマン・ブロッホ　古井由吉訳『誘惑者』世界文学全集５６「ブロッホ集」筑摩書房１９７０年）

「事故教訓に「広域避難」　福島県、楢葉・広野両町が原子力防災訓練」（平成２８年１０月２３日　福島民友ニュース・みんゆうＮｅｔ掲載）